Дока окна обнинск: Строительная компания Дока 📲 окна, двери, остекление балконов и лоджий, Обнинск (Калужская область) номер телефона, адрес, карта проезда и отзывы

Содержание

Оконная компания «Дока-Мастер (ОкнаОптом)» в Магнитогорске, цены и отзывы

О компании

Компания «Doka-Мастер» – поставщик окон и дверей из пластика и алюминия (холодные и теплые профильные системы) от эконом до премиум-класса.

Производим белые и цветные окна (ламнация или покраска) 
и предлагаем комплектующие к ним:

  • Подоконники,
  • Москитные сетки,
  • Водоотливы,
  • Козырьки,
  • Нащельники,
  • Пена,
  • Метизы и многое другое по оптовым ценам для предприятий и частных клиентов.

Приглашаем к сотрудничеству дилеров.

Сравните цены от надежных компаний и выберите лучшее предложение

Калькулятор окон

Условия оплаты

Способы оплаты: наличный, безналичный

Возможность купить в кредит
на 36 месяцев

Условия доставки

Возможность самовывоза

Условия гарантии

Срок действия гарантии на окна — 60 месяцев

Предоставляется послегарантийное обслуживание — 12 месяцев

Продукция

Стоимость 1м2 поворотно-откидного окна размером 700х1400 без монтажа (с НДС) — 1900 ₽

Опции
  • Приточный клапан
  • Детская безопасность
  • Скрытая фурнитура
  • Ветроустойчивость
  • Устойчивость ко взлому
  • Монтаж по ГОСТу
  • Установка откосов
  • Москитная сетка
  • Раздвижные системы
  • Подоконник
  • Наружные отливы
  • Бесплатный замер
  • Мансардные окна
  • Витражи
  • Отделка балконов и лоджий
Используемые профили
Используемая фурнитура
  • ROTO
  • Internika
  • Vorne
  • Elementis
  • MACO
  • Endow
  • Другое

Остекление балконов и лоджий в Обнинске

  •  Адрес: Калужская обл. , Обнинск г., просп. Маркса, 71, ТЦ Мост, эт. 3
     Телефон: +7 (980) 710-20-10; +7 (48439) 7-90-55; 8 (800) 707-10-17
     Режим работы: ежедневно, 10:00–21:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск г., просп. Маркса, 8
     Телефон: +7 (48439) 2-08-20; 8 (800) 250-00-88; +7 (48439) 9-07-29; +7 (48439) 9-73-29; +7 (48439) 5-77-88; 8 (800) 450-00-40
     Режим работы: пн-пт 10:00–18:00; сб 10:00–16:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, ул. Курчатова, 18а, оф. 26
     Телефон: +7 (484) 396-03-01; +7 (905) 640-70-58
     Режим работы: пн-сб 9:00–18:00

  •  Адрес: Калужская обл. , Обнинск г., ул. Комарова, 3а
     Телефон: +7 (910) 515-30-20; 8 (800) 550-12-50
     Режим работы: пн-пт 10:00–19:00; сб 10:00–18:00

  •  Адрес: 249034, Калужская обл., Обнинск г., просп. Маркса, 45, ТРК Триумф Плаза, пом. 156 (-1 этаж)
     Телефон: +7 (903) 810-82-70
     Режим работы: ежедневно, 10:00–20:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, ул. Курчатова, 18а, оф. 11
     Телефон: +7 (48439) 2-22-12
     Режим работы: пн-сб 9:00–18:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, ул. Гурьянова, 21, оф. 215
     Телефон: +7 (48439) 4-28-45
     Режим работы: пн-пт 9:00–18:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск г., ул. Аксенова, 18б, ДЦ Арена
     Телефон: +7 (484) 399-04-31
     Режим работы: пн-пт 10:00–18:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, Киевское ш., 33
     Телефон: +7 (484) 399-04-33

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, ул. Красных Зорь, 18, оф. 409
     

    Телефон: +7 (48439) 2-84-81

  •  Адрес: Калужская обл. , Обнинск г., ул. Курчатова, 41, оф. 226
     Телефон: +7 (48439) 6-64-02; +7 (48439) 6-64-10
     Режим работы: пн-пт 9:00–18:00, перерыв 13:00–14:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, ул. Курчатова, 18а, оф. 10
     Телефон:

    +7 (980) 712-85-65
     Режим работы: пн-пт 9:00–19:00

  •  Адрес: Калужская обл., Обнинск, Киевское ш., 33
     Телефон: +7 (48439) 9-09-16
     Режим работы: ежедневно, 9:00–18:00

  • Строительная компания Дока Калужская обл., Обнинск, просп. Маркса, 70, оф. 202 — Тепличное оборудование

    Организация «Строительная компания Дока» в Балабаново представлена в основной категории «Тепличное оборудование».

    Связаться с представителями организации можно по телефону, указанному ниже, и адресу Калужская обл., Обнинск, просп. Маркса, 70, оф. 202.

    Контакты

    Калужская обл., Обнинск, просп. Маркса, 70, оф. 202

    🔥 +7 (905) 640-70-58, +7 (484) 396-03-01 🔥  Нажмите на ссылку, чтобы получить информацию о владельце номера.

    пн-пт 9:00–18:00, сб 9:00–15:00

    http://doka-obninsk.

    ru

    Двери и дверные блоки, Окна, Остекление балконов и лоджий, Тепличное оборудование

    Поделитесь ссылкой на эту страницу в социальных сетях, чтобы сделать её популярнее:



    Отзывы и комментарии

    Оставьте свой отзыв об организации «Строительная компания Дока» из Балабаново. Он поможет другим пользователям данного сайта сделать правильный выбор. Сообщить об ошибке в описании или закрытие организации вы можете в разделе Контакты.

    Оставляя отзывы на сайте, вы соглашаетесь с тем, что несете за них персональную ответственность. Администрация сайта не несет ответственности за отзывы, оставленные пользователями.

    Специалисты по опалубке. — Doka

    Просим вашего согласия

    1) на использование файлов cookie
    2) на передачу в Соединенные Штаты Америки данных, полученных с помощью файлов cookie

    1) Использование файлов cookie
    Мы, Doka GmbH , использовать файлы cookie и сторонние приложения. Это помогает нам обеспечить оптимальную работу нашего веб-сайта, в частности,

    • для постоянного улучшения функциональности нашего веб-сайта,
    • для облегчения использования интернет-магазина Doka или
    • для размещения рекламы, подходящей для вас как пользователя, на определенных платформы.

    См. наше Заявление о конфиденциальности данных для получения дополнительной информации о наших файлах cookie. Мы также предлагаем вам возможность выбора файлов cookie (расширенные настройки файлов cookie).

    2) Передача данных в Соединенные Штаты Америки
    Некоторые из наших партнеров являются юридическими лицами, зарегистрированными в Соединенных Штатах Америки. Мы передаем ваши персональные данные вручную или через интерфейс этим партнерам в Соединенных Штатах Америки.

    Сообщаем вам, что постановление от 16 июля 2020 года (решение Суда Европейского Союза по делу C-311/18, «Шремс II») признает недействительным соглашение ЕС — U.S. Решение Privacy Shield, разрешающее передачу персональных данных в Соединенные Штаты Америки. Как следствие, Соединенные Штаты Америки как третья страна не обеспечивают надлежащего уровня защиты данных.

    Для вас как пользователя риск передачи персональных данных юридическому лицу, учрежденному в Соединенных Штатах Америки, заключается, в частности, в том, что ваши данные могут быть доступны властям Соединенных Штатов для целей мониторинга и наблюдения, а также насколько вы не имеете эффективного административного и судебного права на возмещение ущерба в связи с такими действиями властей Соединенных Штатов.

    Персональные данные, которые мы передаем в Соединенные Штаты Америки, представляют собой, в частности, IP-адреса (адреса интернет-протокола).

    Через различные приложения мы сотрудничаем со следующими получателями:

    • Facebook LLC
    • Google LLC
    • MaxMind Inc.
    • Microsoft Corporation
    • Monotype Imaging Holdings Inc.
    • The Trade Desk, Inc.
    • Vimeo LLC
    • YouTube LLC

    Нам требуется ваше явное согласие, чтобы продолжать отправлять ваши личные данные этим поставщикам.

    Вы можете отозвать свое согласие на будущее в любое время, зайдя в настройки файлов cookie на веб-сайте.

    Даете ли вы согласие на использование файлов cookie и передачу ваших личных данных в Соединенные Штаты Америки?

    Formwork Solutions 2022 — Doka

    Просим вашего согласия

    1) на использование файлов cookie
    2) на передачу в Соединенные Штаты Америки данных, полученных с помощью файлов cookie

    1) Использование файлов cookie
    Мы, Doka GmbH, используем файлы cookie и сторонние приложения. Это помогает нам обеспечить оптимальную работу нашего веб-сайта, в частности,

    • для постоянного улучшения функциональности нашего веб-сайта,
    • для облегчения использования интернет-магазина Doka или
    • для размещения рекламы, подходящей для вас как пользователя, на определенных платформы.

    См. наше Заявление о конфиденциальности данных для получения дополнительной информации о наших файлах cookie. Мы также предлагаем вам возможность выбора файлов cookie (расширенные настройки файлов cookie).

    2) Передача данных в Соединенные Штаты Америки
    Некоторые из наших партнеров являются юридическими лицами, зарегистрированными в Соединенных Штатах Америки.Мы передаем ваши персональные данные вручную или через интерфейс этим партнерам в Соединенных Штатах Америки.

    Мы хотели бы сообщить вам, что решение от 16 июля 2020 года (решение Суда Европейского Союза по делу C-311/18, «Schrems II») признает недействительным решение Соглашения о защите конфиденциальности между ЕС и США, которое разрешило передачу персональные данные в Соединенные Штаты Америки. Как следствие, Соединенные Штаты Америки как третья страна не обеспечивают надлежащего уровня защиты данных.

    Для вас как пользователя риск передачи персональных данных юридическому лицу, учрежденному в Соединенных Штатах Америки, заключается, в частности, в том, что ваши данные могут быть доступны властям Соединенных Штатов для целей мониторинга и наблюдения, а также насколько вы не имеете эффективного административного и судебного права на возмещение ущерба в связи с такими действиями властей Соединенных Штатов.

    Персональные данные, которые мы передаем в Соединенные Штаты Америки, представляют собой, в частности, IP-адреса (адреса интернет-протокола).

    Через различные приложения мы сотрудничаем со следующими получателями:

    • Facebook LLC
    • Google LLC
    • MaxMind Inc.
    • Microsoft Corporation
    • Monotype Imaging Holdings Inc.
    • The Trade Desk, Inc.
    • Vimeo LLC
    • YouTube LLC

    Нам требуется ваше явное согласие, чтобы продолжать отправлять ваши личные данные этим поставщикам.

    Вы можете отозвать свое согласие на будущее в любое время, зайдя в настройки файлов cookie на веб-сайте.

    Даете ли вы согласие на использование файлов cookie и передачу ваших личных данных в Соединенные Штаты Америки?

    Ошибка 404 — Doka

    Просим вашего согласия

    1) на использование файлов cookie
    2) на передачу в Соединенные Штаты Америки данных, полученных с помощью файлов cookie

    1) Использование файлов cookie
    Мы, Doka GmbH, используем файлы cookie и сторонние приложения.Это помогает нам обеспечить оптимальную работу нашего веб-сайта, в частности,

    • для постоянного улучшения функциональности нашего веб-сайта,
    • для облегчения использования интернет-магазина Doka или
    • для размещения рекламы, подходящей для вас как пользователя, на определенных платформы.

    См. наше Заявление о конфиденциальности данных для получения дополнительной информации о наших файлах cookie. Мы также предлагаем вам возможность выбора файлов cookie (расширенные настройки файлов cookie).

    2) Передача данных в Соединенные Штаты Америки
    Некоторые из наших партнеров являются юридическими лицами, зарегистрированными в Соединенных Штатах Америки.Мы передаем ваши персональные данные вручную или через интерфейс этим партнерам в Соединенных Штатах Америки.

    Мы хотели бы сообщить вам, что решение от 16 июля 2020 года (решение Суда Европейского Союза по делу C-311/18, «Schrems II») признает недействительным решение Соглашения о защите конфиденциальности между ЕС и США, которое разрешило передачу персональные данные в Соединенные Штаты Америки. Как следствие, Соединенные Штаты Америки как третья страна не обеспечивают надлежащего уровня защиты данных.

    Для вас как пользователя риск передачи персональных данных юридическому лицу, учрежденному в Соединенных Штатах Америки, заключается, в частности, в том, что ваши данные могут быть доступны властям Соединенных Штатов для целей мониторинга и наблюдения, а также насколько вы не имеете эффективного административного и судебного права на возмещение ущерба в связи с такими действиями властей Соединенных Штатов.

    Персональные данные, которые мы передаем в Соединенные Штаты Америки, представляют собой, в частности, IP-адреса (адреса интернет-протокола).

    Через различные приложения мы сотрудничаем со следующими получателями:

    • Facebook LLC
    • Google LLC
    • MaxMind Inc.
    • Microsoft Corporation
    • Monotype Imaging Holdings Inc.
    • The Trade Desk, Inc.
    • Vimeo LLC
    • YouTube LLC

    Нам требуется ваше явное согласие, чтобы продолжать отправлять ваши личные данные этим поставщикам.

    Вы можете отозвать свое согласие на будущее в любое время, зайдя в настройки файлов cookie на веб-сайте.

    Даете ли вы согласие на использование файлов cookie и передачу ваших личных данных в Соединенные Штаты Америки?

    Содружество Независимых Государств | СпрингерЛинк

    ‘) переменная голова = документ. getElementsByTagName(«голова»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») script.type = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» script.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени head.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») var form = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») документ. querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = toggle.parentElement если (переключить && форма && priceInfo) { toggle.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») переключать.addEventListener(«щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) form.hidden = расширенный если (! расширено) { покупкаOption.classList.add(«расширенный») } еще { покупкаOption. classList.удалить («расширить») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = window.fetch && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Buybox : ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Модальный: ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) modal.domEl.addEventListener («закрыть», закрыть) функция закрыть () { form. querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.установить атрибут ( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.interceptFormSubmit( Buybox.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { форма.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма. отправить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) документ.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { if (document.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { мероприятие.предотвратить по умолчанию () документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { вар buyboxWidth = buybox. offsetWidth ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») вар форма = вариант.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (buyboxWidth > 480) { переключить.щелчок() } еще { если (индекс === 0) { переключить.щелчок() } еще { toggle.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») форма.скрытый = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window. buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

    Рана нукилия масанин кимийя — май сана’а хуту а Раша да Казахстан

    Tun da farkon kaka, za ka iya ji da tambaya: «Abin da ranar nukiliya masanin kimiyya» Wannan shi ne saboda gaskiyar cewa ‘yan asalin saba wa: sana’a Holidays bikin a karshen mako a wani mako na watan.Гахалин да аке цики не дабан-дабан. Шугабан хукунчинса (03.06.2005) май айнихин ранар — 28 сатумба. Тун 2008, я кома га бикин да кума Джамхурияр Казахстан.

    «Росатом»

    Кафин бики цибийойин фие да 250 дубу мааиката на аари уку да ситтин нукилия масана’анту бикин вата сана’а хуту таре да макамаши — та аширин да бию на ватан дисамба. Джихар Корпорация «Росатом» (2007) ne a kai na kansu, yake haɗa kan bangaskiya a cikin abun da ke ciki:

    • Масана’анту да камфанони фарар хула.
    • Кускура домин самар да макаман нукилия.
    • Научно-исследовательский институт нукилия лиссафин кимия.
    • Ледокол jiragen ruwa.

    Шугабан джихар камфани, Сергей Кириенко, да зарар арами фираминистан касар (1998).

    Rana nukiliya masanin kimiyya — wani irin rahoton da kansu zuwa kasar, domin iko na jihar kamfani kuma ya hada da batutuwan da suka shafi nukiliya da lafiya, da ci gaban kimiyya da kuma cikar kasa da kasa.

    Tarihi da masana’antu

    Ranar Satumba 28 da aka ba da gangan a tsare.Kwanan wata dangantaka 1942, lokacin da Tarayyar Советское ГКО doka ta amince da farkon na uranium aikin da kafa musamman dakin gwaje-gwaje. Ya jagoranci binciken академик И. В. Курчатов, ванда сунан ши янзу маньян кимийя цибияр макамашин нукилия. The yaki iyakance yiwuwa domin gudanar da bincike da ayyukan, don haka na farko gwajin makaman nukiliya a shekarar 1945 aka za’ayi da Amirkawa. Баян да Великая Отечественная айки а кан инь амфани да макамашин нукилия домин соджа далилаи да ака кунна, ванда я са ака ко да кафа вани Интерминистоци квамитин каркашин ягоранчин Л. П. Берий.

    Августа 1949 — тарихи на кванан. Wannan lokaci на фарко gwajin makaman нукилия Семей, баян 32 watanni баян да фаркон на фарко нукилия реактор. Дук да matsaloli на пост-яки shekaru, Tarayyar Советский, ши я ɗauki Wannan adadin lokaci kamar yadda Amurka. Rana a cikin Rasha nukiliya ne masanin kimiyyar yace dukan kimiyya al’umma da hannu a cikin fice taron. Рябев масанин кимийя Лео туна сева старшая школа дигири баян да агуста кванаки на шекарар 1949, гарзая зува кимийяр лиссафи сассан, домин су шига цикин церен да ювувар малийи.Daya-uku da ya takwarorinsu yanzu aiki a cikin nukiliya masana’antu. А фарко нукилия икон шука а дуния, инда зарра ака са зува сабис на мутум, я зама икон шука в Обнинске (Юли на 1954).

    Rasha nukiliya masana’antu

    A yau, akwai 10 jam’iyyar NPP, wadda rabo a cikin ikon shi ne tsara 18,6%. Турай на Раша я wuce 33%. Самые нукилия икон шукэ-шукэ — Балаково (фото на зияра а С.В. Кириенко за ия гани а цикин лабарин), Калинин (куса да баббан бирнин), Курск да Ленинград. Yanzu akwai wani shiri na takwas mafi raka’a kasar, da talatin da takwas — kasashen waje. Раша — каваи касар маллакан макаман нукилия ледокол джираген рува. Ba da da ewa za a sa a cikin aiki a iyo nukiliya ikon shuka, gina wanda yana da za’ayi a cikin Baltic masana’antar ƙera jiragen ruwa.

    Rana nukiliya masanin kimiyya — shi ne wani idi ga waɗanda suka tsunduma a uranium hakar ma’adinai. Hannun jari на nukiliya man fetur, Rasha ne a na uku wuri дуния баян Австралия да кума Казахстан.Шекарар 2015, уран из Самара 3000 тонн, Ванда Санья Касар на Бию Мафи Гирма Дуния. Баян да масифу а чернобые кимийя майяр да ханкали кан матсалар да аминси на макамашин нукилия.

    Нукилия масана’анту в Казахстане

    Саше на дага цикин Советский Джамхурияр Казахстан я казансе вани мухиммин бангаре не на касар макамашин нукилия. А да каркарарта ши не ба кавай да Семипалатинск гваджин сайт, амма кума мафи гирма а ульба шука самар гьяра на нукилия ман фетур.А май 2008, Шугаба Назарбаев ханну да умарни а кан кафа сана’а хуту а кан сатумба 28. Рана нукилия масанин кимия в Казахстане, казалика да а Раша, ан садаукар да события 1942 года. Заби нукилия-фри нан габа, касар руфе да m atisaye, amma ya aikata mai yawa ga ci gaban da makaman nukiliya masana’antu.

    Казахстан Самар да 33% на дуния уран букатун, да казанцева вани шугаба а та самар. Goma sha kamfanonin aikin ijãra game da 10000 ma’aikata. Дук дук, вани kwararren хуту shirya дон bikin fiye да 25 да mutane dubu.«Казатомпром» да «Росатом» хада карфи халиттар Центр дона инганта урана, миƙа абокан чиники ба албаркатун каса да кума на ƙãре человек фетур. Don kwanan wata, kasar ba aiki nukiliya ikon shuke-shuke, amma da tsare-tsaren на 2018 год — фаркон джини на фарко ташар.

    поздравление

    Рана нукилия масанин кимийя не ба хуту, амма дук гаргаджия бикин ана ширья на 28 сатумба. Kafofin watsa labarai a karɓa taya murna waɗanda suka kasance a asalin da masana’antu, da kuma wanda aka kai tsaye alaka, a yau.Мафи kyau ma’aikata da kuma masana kimiyya ne da aka ba lambobin yabo, ciki har da daga Всемирная организация Вано. А байя, да макаман нукилия масана’анту бикин та 70 ранар тунава (да Фидаяр да ака санья дон фара да фарко реактор), дук да хака бикин шиге мусамман сикелин. Филиал, также известный как ваджаба май суна да фасаха аль-амудин джихар. Kowace shekara в Москве gudanar да Вани гала-концерт от wasanni на поп-музыки, дага cikinsu musamman с Софией Ротару.

    Barka da zuwa nukiliya masanin kimiyya samu da kuma a Kazakhstan, inda nukiliya masana’antu ne mai Hallmark kasar.Шекарар 2015, каркашин ягоранчин А.К. Жумагалиев, ванда я зо дага маайкатар зуба жари да рая. Kasar shi ne mafi kyau a cikin sana’a aka bayar da lakabi na Заслуженный ma’aikacin RK nukiliya masana’antu tare da lambar yabo na zinariya ko azurfa, farantin. Раша — Karĩmi Ma’aikacin на Rasha nukiliya masana’antu. А girmamawa ga ranar tunawa kafa musamman lambar da aka bayar da su Tsohon soji da masana’antu.

    память

    Ранар нукилия масанин кимийя янке шаварар тунец ваданда сука цикин кудин на каре райува да кума кивон лафия на ‘ян адам а цикин вааннан кванаки на муммунан бала’ин, инда лумана зарра не дага цикин.

    29.09.1957 Кыштым балаи я фару а цыкин Челябинск янкин а шука «маяк», ванда ака саррафа шарар нукилия. А фаннин редийоактиф саму, су уку суна маньян янкунан: да Свердловск, Тюмень да Челябинск. Аширин да уку да Лауюка да ака йи ватси да мазаунанта, да кума кан кавар да хадарин да ака айко соджа да фарар хула. Яна в размере zuwa miliyan 20 Кюри на радиации ватси

    Radiation miliyan 50 juya Pripyat kiyaye abin tunawa na Nuclear bala’i a shekarar 1986, ya bar rashin gida 300 da mutane dubu.Ликвидаторы ядерных хацари — да настоящие герои, хана чи габан ко мафи цанани балаи.

    Сатумба 28 — ранар годия ба каваи ваданнан мутане, амма кума га ваданда кварарру да сука самар да лафия айки на нукилия масана’анту яу.

    матукар дади да кума вызывающе

    Клуб «Белый Кролик» в Краснодаре расположен канта мацаин май гастропаб — вани маджалисарса цева хава да сиффофин на гайсува гия кулоб дин да кума вани кякьява гидан чин абинчи таре да м джита-джита.A kulob din ma bakuncin wani disco da kuma jigo nuna, wasanni events and watsa shirye-shirye.

    Описание на кулоб дин «Белый Кролик» (Краснодар)

    Гастропаб не а кан тити Буденного а цыкин гинин да циникайя да кума ниша цибияр «Карнавал». Aiki gidan cin abinci a kan будние дни har bayan tsakar Dare daga ranar Jumma’a zuwa Asabar, aiki wani kulob na Dare format, kuma shi ne bude har 6am.

    Клуб «Белый Кролик» в Краснодаре (хото да ака нуна а каса) я казанце насарар гуданар тун шекарар 2012, кума ши не м, мусамман а цаканин матаса.Mutane да yawa zo nan дон samun fun da abokai don bikin ranar haihuwar, tasbĩhi game da karshen zaman, ko kawai shakata da kuma dance.

    Gana baƙi a ƙofar da mai kyau m fari zomo kamar выпорхнувший дага хикая «Алиса в стране чудес». Баян вани м мусафиха таре да «швейцар» янайи якан кума дук яу да куллум да матсалоли ванзува ƙофофин кулоб дин.

    All mako a babban fuska akwai wani watsa shirye-shirye da manyan wasanni events cewa janyo hankalin mashaya magoya, duka biyu namiji da mace.Babban fun да зажигательный ширин фара нан да смею кума lokacin да рана вани ma’aikata пе sosai kwantar да hankula да кума дади yanayi. Восхитительный jita-jita на gidan cin abinci janyo hankalin masu yawa mazan mutane suke farin ciki, ya zo nan domin abincin rana a lokacin da wani aikin hutun. Таттара «Белый кролик» янкин Краснодар, да иялай да яра, то суна да абинчин смеет цыке да аннашува, дади Турай абинчи.

    ciki

    Ресторан aka yi wa ado a wani sosai zamani style a cikin ciki na wani yawa na itace, da na salula abubuwa na yadi ado, rataye fitilu kuma backlights.Генерал, дук абин да я дуби сосай джин дади да кума дади. Кулоб дин расположен в кан худу бене, таре да баранда да кума куджеру санья куса да панорамные витражи гилаши цикин дакин, мадалла да раайойи на набережной на когин кубан да бирнин.

    Клуб «Белый Кролик» а Краснодар янки хада да вани догон машая да кума хай куджеру, бию раба янкунан да маньян проекторы домин фитова васа фару, вип вурин зама категория таре да вани карин аннашува янайи, танцы, кума матаки домин ниша ширье-ширье .Domin kananan abokan ciniki sanye take da karamin yara play yankin domin wasanni.

    Abinci да руван ша гастро

    А кулоб дин «Белый Кролик» в Краснодаре ханкали кусата да выбор на маайката га кухня. A cikin shekaru biyar da gastropub nan a kafa wani gwani tawagar na повара, dafuwa kyau riga yaba da dubban m abokan ciniki cibiyoyin.

    Меню ne sosai bambancin: shi ya hada da mafi kyau jita-jita bisa ga girke-girke na kasashe daban-daban na duniya. Мамае итальянское, финское, раша, туранчи абинчи.Kawai an nan domin baƙi dafa sa hannu tasa «Белый кролик», wanda shi ne haƙĩƙa daraja a Gwada. Вери йабе зияра нама джита-джита, ирин су нама да горчица да зума. Вураре да дама нама закуски да гия а машая рулька, сосиски джамус, шницели, да дай саурансу анан за ка ия ​​ода ирин ванан сабон абу каян заки, мороженое камар сояйен… а талакаван дока ба таре да напитки не игра да 1500 рублей .

    Бар ƙwarai, ba kawai barasa, напитки amma kuma taushi da, соки сабо, shayi da kuma kofi, коктейли ya’yan.A kulob din yayi wani m kewayon sunayen giya: da yawa daga sabo beers, wuski, ruwan inabi, barasa, shampen. Zaka kuma iya oda mai girma кальян.

    Нуна шире-шире

    Нишади события фара а куса да цакар даре, игра 23:00. Будни тарон Разное гайе м хиты дага цикин мафи кяу муатурун лагу в Краснодаре. All jam’iyyun dauki wuri ba таре да я wuce кима пафос кума скованность. Гости на kulob din jin annashuwa, a sauƙi da fun, duk da fiye da haka tare da dukkan fitilu kan dance bene White Rabbit.

    A karshen mako, a kulob na Dare jigo marece («Ночь королевы дага цикин», «Прощай, zuwa hunturu tayoyin», «Maris zomo») карнавалы да кума, гейяче знаменитости да ванда ка ия ​​чат в прямом эфире. «Белый кролик», za ka iya samun mafi kyau muaturun lagu a Rasha, pop mawaƙa kuma ko da oligarches.

    Отзывы на дар кулоб дин «Белый кролик» в Краснодаре

    Mai baƙi cibiyoyin sunyi baki daya a ra’ayin cewa akwai kwarai abinci da kuma yesi ciki. Дабам посуда дади мийан, мия, кайсар салатин таре да джатан ланде.Далибай мата а кай а кай дже джам’ийун, «Флоу, песня!» а кан Алхамис да кума лура да цева яна да матукар кьяу зува сама коване бию гия а матсаин кьяута.

    Дуккан саке дубава а кан «Белый кролик» а Краснодар хадава баянин янайи камфанони: ирин, м, гайсува да кума м. Mafi yawa daga cikin baƙi ya yaba da aikin da ma’aikatan da kuma biyayya da fuska iko a ƙofar da kulob din. Махимманчи, када ка манта да су, ку зо да катин шаида, кума май кьяу янайи чики да кулоб дин таббас пе!

    المنهج العلمي بين بيكون و ديكارت

    Категория: X ФАЙЛ, عربي Теги : المنهج العلمي بيكون ديكارت

    موقع الأوان / معاذ قنبر 

    بيكون والمدرسة التجريبيّة

    وفق بوبر, يمكننا اعتبار بيكون (1561 — 1626) بمثابة المبشر الرئيسي للعقيدة العلمانية في العلم, إذ أنه أول من أحل كلمة الطبيعة بمعناها الواسع, مكان الميتافيزيقا, فكان بحق, فيلسوف المنهج التجريبي, وقد تطلع إلى علم مترابط جيد التكوين, ولعله يعتبر مبتدع مراجعة الفلسفة من خلال العلم [i].وذلك من خلال دعوته الصريحة إلى ضرورة مراجعة الأسس العلمية والفكرية لكامل والفكرية لكامل والفلفة اليونانية والفكر الفلسفي والعلمي الذي قام عليها. وقد ميز بيكون نفسه عن أرسطو الذي اعتقد أن المجتمع الجيد يجتاح وبشكل فعلي إلى أعمال, كما ميز نفسه عن فكر العصور الوسطى الذي انطلق من فكرة أن الفردوس هو الآخرة وأن العالم ثابت لا يتغير, فكتب عن دولة مثالية فاضلة يتخللها تطور تاريخي تصاعدي, وهو تطور علماني ينطلق من أساس بناء هذا العالم, وليس العالم الآخر, فلم يعد التاريخ المقدس للخلاص جوهر التاريخ, بل صارت قدرة الإنسان على استغلال الطبيعة والسيطرة عليها هي جوهر التاريخ, فالتاريخ يتحرك قدما, ولكن بتوجيه الإنسان (العالم — التقني), فمهد بذلك لما يسمى عصر التنوير.[ii]

    لقد نفر بيكون أشد النفور مما يدعوه «الجمود العقلي», الذي يتوقف على ما كتبه القدماء, حتى أنه ليخشى اليقين فيقول:»إذا بدأنا في تأملاتنا باليقين, انتهينا إلى الشك. أما إذا بدأنا بالشك و تحملناه في صبر لحين من الزمن، فسوف ننتهي قلي نلي قلى أما إذا بدأنا بالشك و تحملناه في صبر لحين من الزمن، فسوف ننتهي نلي وذلك يوحي لنا في الظاهر أنه شك يتقاطع مع الشك الديكارتي, لكنه في حقيقته معاكس له, فديكارت يبدأ فعليا باليقين الذي يترتب على الشك بالذات وفق الكوجيتو «أنا أفكر فأنا موجود», و من هذا اليقين تتولد ضروب أخرى من اليقين. أما عند بيكون فإن اليقين ليس البداية، وإنما النهاية التي تقبل با ب باب كل أما عند بيكون[III] والخطأ الذي يعزوه بيكون للفلسفة الإغريقية المدرسية, هو الفرار الفوري من الحواس, والاضطلاع بالقضايا شديدة العمومية, وقد عبر عن منهجه بأسبقية الملاحظة والاستقراء التجريبي على التأمل النظري العقلي, مؤكدا على أن الملاحظة الخالصة النقية, هي الوحيدة الصالحة في البحث العلمي, أما التأملات والنظريات, فهي غير صالحة ومصدر لكل خطأالحة ومصدر لكل خطأ, حيث تجعلنا نسيء قراءة كتاب نسيء قراءة كتاب الطبيعة ونسيء تأويل ملاظظاتنا. [IV]

    لقد قارن بيكون بين المذهب التجريبي, والمذهب العقلي في المعرفة من أجل موقف علمي, وانتهى للقول أن التقدم العلمي رهن بالتجربة, فيقول: (لاحظ ثم لاحظ حتى ترى أخيرا تتابعا يمكن قياسه).وفي كتابه الرئيسي (الأرغانون الجديد) المنشور سنة 1620 — الذي عارض فيه كتاب (الأرغانون) لأرسطو — يؤكد بيكون, على أحقية المادة الملحوظة وأهمية الفكر التجريبي في العلم, واضعا فلاسفة الحس, كديمقريطس وأبيقور, في الصف الأول من الفلاسفة الأقدمين. إذ يقول:»إن الأشكال الكثيرة اللامتناهية التي تظهر المادة فيها لم تستعيرها من شيء آخر, أي أنها لم تتلقاها من الخارج, بل هي تستخرجها من ذاتها وتخرجها من باطنها, والمادة هي الواقع, وهي تمثل الطبيعة كلها, وهي أم كل ما هو حي» . بذلك المنهج الحسي التجريبي الصارم, هاجم بيكون كل التجريبيين والعقلانيين الذين سبقوه, فيقول بأن التجريبيين لا يفعلون أكثر من تجميع الوقائع وهم بذلك يشبهون النمل, أما العقلانيون فيتحدثون عن نظريات لا صلة لها بالواقع, وقراءاتهم تشبه خيوط العنكبوت.في حين أن عمل الفلسفة الحقيقية هو كعمل النحلة التي تستخرج المادة من أزهار الحديقة أو الحقل, لكنها تعمل فيها وتشكلها بجهودها الخاصة, والفلسفة تماثل عمل النحلة لأنها لا تعتمد اعتمادا كليا على قوى العقل, ومن جهة أخرى لا تدخر في الذاكرة المادة التي تنتجها تجارب التاريخ الطبيعي والميكانيكا في حالتها الفجة, وإنما هي تغيرها وتعمل فيها الذهن. [v] والعقل إذا ما ترك لنفسه, ما استطاع أن ينتج إلا تمييزا فوق تمييز, على نحو ما يتبين من خصومات العقلانيين الذين ما أفادتهم لطافة المادة في شيء إلا في مران عقيم للذهن .لقد كان بيكون يتوجس من جمود العلم إلى حد أنه كان يخشى اليقين ذاته إذ يقول: «إن منهجنا ومنهج الذين أنكروا إمكان بلوغ اليقين, يلتقيان في بعض الأوجه في بدايتهما, ولكنهما يختلفان أشد الاختلاف ويتعارضان تماما في نتائجهما, فبينما هم يؤكدون صراحة أن لا شيء يمكن معرفته بموجب منهجنا بموجب منهجنا الحالي, وبينما يمضون في الخطوة التالية إلى تططيم قدرة الحواس والعقل, نخترع نحن ما يقدم لهما العون «. لذلك يرى أن العقل إذا ما ترك على سجيته — يتأمل نظريا — سيقتصر على إقامة تصنيفات وتمييزات كما هو الأمر في المذاهب العقلية التي تفوتها دقة المادة, وتنصرف إلى الجدل العقلي الذي لا طائل تحته.[VI] إن حدة الذهن لا يمكن أن تعادل دقة الطبيعة, فينبغي إذا أن تتجه إلى الطبيعة ذاتها من أجل معرفتها و ليس لدينا سبيل إلى ذلك إلا من خلال التجربة, إذ يقول في كتابه (الأرغانون الجديد):»لدينا منهج واحد بسيط يعبر عن رأينا, ونعني به أنه يجب أن نأتي بالإنسان إلى الجزئيات ونظامها وتسلسلها المطرد, وعلى الإنسان أن يتخلى إلى حين عن تصوراته, وأن يبدأ في إقامة ألفة بينه وبين الأشياء «. [VII] إن العقل إذا ترك يجري على سليقته, انقاد للأوهام لأنها طبيعية فيه . وهدف بيكون هو سيادة الإنسان على الطبيعة باستششاف صور الكيفيات, و سبيل إلى هذا الاستششاف سوى التوجه إلى الطبيعة ذاتها.إن الذهن البشري ميال بطبيعته إلى التجريد, ويفترض الثبات فيما هو الثبات لذلك من متقلب, لذلك من الأفضل وفق بيكون أن نقوم بتشريح الطبيعة بدلا من تجريدها. [viii]

    والواقع أن بيكون, لم يكن يرمي إلى إنشاء فلسفة جديدة, أو نظام فلسفي جديد, بل كان هدفه الأساسي هو إصلاح أساليب التفكير و طرائق البحث, من خلال تأكيده أن على الفيلسوف أو العالم أن يأخذ من الظواهر و الحوادث بواسطة التجريب ما يبني به العلم و الفلسفة ، وبالدرجة الأولى العلم النافع . و في رأيه أن الفلسفة القديمة فشلت لكونها اهتمت بالمعرفة لذاتها, ولأن الشغل الشاغل للفلاسفة كان إفحام خصومهم والعمل على التفوق عليهم بالجدل, الأمر الذي جعل الفلسفة تتحول إلى جدل عقيم مؤلف من ألفاظ فارغة في موضوعات شائكة لا معنى لها, في حين أن الهدف الحقيقي من المعرفة, كما يراه هو, هدف نفعي, يتمثل في السيطرة على الطبيعة, وإخضاعها لأغراضنا العملية, فالفلسفة لا تعني محبة الحكمة وحسب, بل هي منهجية معرفية نفعية, مهمتها الأساسية تتمثل في السيطرة على الطبيعة, وإخضاعها لأغراضنا العملية لفائدة الإنسان, لذلك يجب علينا أن نتعلم كيف نفهم الطبيعة بالبحث عن خصائصها.[IX] فاقتصر بخصوص علل أرسطو الأربعة»الصورية — الغائية — الفاعلية — المادية» على العلتين»الفاعلية والمادية» اللتين تتيحان لنا المعرفة النافعة في مجال الطبيعة, في حين يرجع العلل الغائية والصورية إلى الميتافيزيقا. فيكون قد مهد بذلك للتيار الوضعي المنطقي. جاعلاً الغاية من الفلسفة هي المعرفة، والغاية من المعرفة هي السيا٩ عي السيادة عي السيادة عي الغاية ذلك هو الجديد عند بيكون في مستهل العصور الحديثة, ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بالاستقراء, الذي اعتبره الأساس الوحيد للحقائئ العلمية.

    إن القيمة الحقيقية للاستقراء البيكوني تكمن في تتبع الحالات أو الأمثلة السلبية, التي تعد من وجهة نظر العلم أهم من الأمثلة الايجابية المؤيدة لنتيجة, فذهب إلى القول أن الاستقراء الحقيقي, هو الاستقراء القائم على الحذف والاستبعاد الدقيق.ويشبه عملية البثث عملية البثث عن الصور, بفعل الخيميائي الذي يعزل بسلسلة الذي يعزل بسلسلة من العمليات, المادة الخالصة التي يريد الصصول عليها عن المواد التي تخالطها. والملاظظة تشف لنا عن الطبيعة, التي نبثث عن صورتها, ممتززة, في ركام متداخل, مع طبائع أخرى. وبالتالي هي ماثلة أمامنا، لكننا لن نحصل عليها إلا إذا جردناها مل كم ي كم ي الاستقراء إذا وسيلة استبعاد. [Х] و لا يتساءل بيكون أبدا عن ماهية شروط الملاحظة الجيدة, أو ما هي الاحتياطات النقدية الواجب اتخاذها, بل كل ما في جعبته بصدد هذه النقاط ملحوظات سطحية مبهمة. وهو يميل, على الصعيد العملي, إلى أخذ الوقائع من أي مصدر كان, وتكديسها للحؤول دون تثبت الذهن وتجمده, ومن هنا كانت المطاردة المحمومة للملاحظات والمشاهدات.وهذا ما لامه عليه بشدة علماء محترفون.

    والمنهج البيكوني يتمثل في أمرين: أولهما: أنه إذا ظهرت حالة واحدة سالبة تخالف الملاحظات التي سبق التوصل إليها, فلا بد من رفض القانون الذي تأسس بناء على الملاحظات الأولى, لأنه مهما كانت الأمثلة التي تؤيد القانون كثيرة, فإن ظهور حالة سالبة واحدة كافية لرفضه تماماً. والثاني: إن إثبات قانون ما, يكون بإثبات أن كل القوانين والنظريات المعارضة له خاطئة.

    الاستقراء يوضحها بيكون على النحو التالي:

    1. تنويع التجارب: بتغيير المواد وكمياتها وخصائصها, كتركيز أشعة الشمس بواسطة العدسات, وعمل نفس الشيء على أشعة القمر, واكتشاف الفارق بين الأشعة الحرارية و الضوئية الصادرة عن الأجسام السماوية.
    2. تكرار التجربة: مثل إعادة تططير الكحول الناتج عن تططير أول, أو إعادة وضع الزئبق في الرصاص المصهور, لنرى أيتجمد ويصبح قابلا للطرق أم لا.
    3. مد التجربة: أي إجراء تجربة على مثال تجربة أخرى مع تعديل في المواد, مثل أن نبقي بواسطة احتياطات معينة الماء المفصول عن الخمر في وعاء واحد, ونبحث ما إذا كان في إمكاننا أن نفصل في الخمر الأجزاء الثقيلة عن الأجزاء الأخف.
    4. نقل التجربة: من الطبيعة إلى الفن، كإيجاد قوس قزح بطريقة صناعي ؅في افي ؅في
    5. قلب التجربة: كالفصص عما إذا كانت البرودة تنتشر من أعلى إلى أسفل بعد أن نكون عرفنا أن الحرارة تنتشر من أسفل إلى أعلى.
    6. إلغاء التجربة: أي طرد الكيفيفية المراد دراستها, مثل الفصص عما إذا كانت هناك أأسسام معينة تلغي الجاذبية حين توضع بين المغناطيس والحديد.
    7. تطبيق التجربة: أي استخدام التجارب لاكتشاف التجية لاكتشاف خاصية نافعة, مثل تعيين مدى صصية الهواء في أمكنة مختلفة أو فصول مختلفة بتفاوت سرعة التنفس.
    8. ربط أو جمع عدة تجارب: أي الزيادة في فاعلية مادة ما, بالجمع بينها وبين فاعلية مادة أخرى, مثل خفض درجة تجمد الماء بالجمع بين الثلج والجرون.
    9. دف التجربة: وهي عبارة عن إإداث تغيير طفيف في شروط التجربة, مثل أن نحدث في إناء مغلق الاحتراق الذي يحدث عادة في الهواء الطلق.و التجربة هنا تجري لا لتحقيق فكرة معينة, بل لكونها لم تجر بعد, ثم ينظر في النتيجة ماذا تكون. [Xi]

    بذلك نظر بيكون إلى القانون العلمي, باعتباره تفسيرا عليا للملاحظات والتجارب, مهملا دور الفرضية في المنهج العلمي, كما أهمل دور التصورات الرياضية والاستدلال الرياضي, كأدوات هامة في المنهج الاستقرائي. جاعلا من الاستقراء طريقة تقوم أساسا على الرفض والاستبعاد, أي إسقاط كل ما تضضي بإسقاطه الأمثلة السلبية. وهذا أوقعه في الخطأ المنهجي القائم على استبعاد الرياضيات من الفيزياء, فوقف ضد تطبيق المنهج الرياضي في البحث العلمي, معتقدا أن العلم الفيزيائي يبحث في الكيفيات, أما الرياضيات فتبحث في الكميات, دون أن يدرك العلاقة الجدلية المنطقية بين الكم والكيف في العلم, وحتى في المنطق الكلاسيكي, لذلك رأى أنه من الخطأ معالجة الظواهر العلمية بواسطة المعادلات الرياضية [Xii]. وهو رأي يثبت تطور العلم اليومي مدى خطأه.

    لقد انتقد بيكون المعارف العقلية في العلم الطبيعي, مؤكدا أن وصفنا لأوهام العقل هو بمثابة التمهيد الملائم الذي يؤدي بنا إلى ضرورة فهم كتابه «الآلة الجديدة» الذي عارض فيه «أرجانون» أرسطو.

    Номер телефона:

    1. أوهام القبيلة: وهي تعود إلى النقص الطبيعي في العقل الإنساني من حيث هو كذلك, أي من حيث هو عقل إنسان أورثته الخطيئة الكبرياء والغرو, فالعقل هنا أشبه بالمرآة الكاذبة التي تشوه طبيعة الأشياء وألوانها, لذلك كانت هذه الأوهام مشتركة بين جميع أفراد الجنس البشري .إنها نوع من الإهمال والخمول, يجعل الإنسان ميالا إلى أن يفرض على الطبيعة ما يمليه عليه عقله لا ما تمشيه التجربة والمشاهدة. ومن مظاهر هذا الميل, أن العقل يعمم بالنظر إلى الحالات المؤيدة, دون الالتفات إلى الحالات المعارضة. كالاعتقاد بالتنجيم، حيث لا يفكر العقل في الحالات التي تفشل فيها بت٤التي ومن أمثلة فرض تصورات العقل على الطبيعة, ميل الإنسان إلى البثث عن الوحدة في الطبيعة. إذ أن العقل يشعر بما فيه من تجانس, فيتصور الطبيعة الخارجية متجانسة مثله, ويستدل من ذلك — دون إثبات -على تقرير وحدة جوهرية في الأشياء, كما يميل إلى تصور فعل الطبيعة على نمط الفعل الإنساني, فيتوهم أن لها غايات وعللا غائية. [xiii]
    2. أوهام الكهف: وهي تعود إلى الطبيعة الفردية لكل إنسان من حيث لكن له مزاجه الخاص بمكوناته الفطرية والمكتسبة على السواء. فهي تصدر عن الاستعدادات الأصلية, والعادات المكتسبة بالتربية والعلاقات الاجتماعية والمطالعات, وإذا كانت هذه الفردية بمثابة الكهف الأفلاطوني, فإن العقل البشري يكون سجينا فيها, لا ينظر إلى العالم إلا من خلاله, ولا يرى إلا ما يتوائم مع ظله, فتعوقه أوهامه عن الرؤية الصادقة للطبيعة , فمن الناس من يسلم بالجديد ويقبله دون فحص فقط لأنه جديد, بينما آخرون يسلمون بالقديم فقد لأنه كذلك, فيظنون أنهم يعرفون العالم وظواهره, بينما هم لا يعرفون غير عالمهم و ظواهره الخاصة التي يروها داخل كهفهم الفردي.[XIV]
    3. أوهام السوق: وهي الناشئة عن الألفاظ, وسميت بأوهام السوق, لأن الناس متى اجتمعت كما تجتمع في الأسواق لا تملك أداة للمناقشة وتبادل الأفكار سوى الألفاظ التي ترتبط بالحاجات العملية, ثم تسيطر بعد ذلك على تصوراتنا للأشياء, فمن الألفاظ ما يطلقه الإنسان على خصائص أو صفات، يدركها حين يلتفت إلى بعض وجوه الشبه العابرة، ويغفل عن الفور٣ الفوايق الفوه الفوه الرة، ويغفل الفور٣ كالألفاظ التي وضعها الفلاسفة القدماء, من غير ماصدقات تؤؤدها, ماصدقات تؤؤدها, مثل لفظ «المحرك الأول» الذي استخدمه أرسطو. [XV]
    4. أوهام المسرح: وهي الناشئة مما تتخذه الضضايا و النظريات والمذاهب الفلسفية المتوارثة عن الفلاسفة من مقام ونفوذ.فهذه كلها يتلقاها الناس عن الفلاسفة القدماء, كما يتلقى المشاهدون في المسرح كلمات الممثلين التي تلقى عليهم من عل, دون نقد و تمحيص, كالنظريات التي جاء بها أرسطو وتوارثتها الأجيال. [XVI]

    والمفارقة, هي أن بيكون الذي كان من أشد المتحمسين للمنهج التجريبي, تحدث عن أسسه بطريقة نظرية, دون أن يمارس ينفسه التجريب ممارسة فعلية, فهو لم يكن مجربا, ولا باحثا مستكشفا, بل كان متأخرا من الناحية المعرفية عن علوم عصره, فلم يضطلع ولا مكتشفات غاليليو المعاصر له.وانشغاله بالعلم التجريبي اقتصر على إجراء بعض التجارب القليلة, كان آخرها هي التجربة التي أودت بحياته حين حمل مقدارا من الثلج ليجرب أثر التبريد في وقاية اللحوم من العفن, فأصيب بنزلة شعبية لم تمهله غير أيام. [XVII] لقد فهم التجربة بمعناها القديم, رغم أنه ادعى تصحيح منهجية العلم الحديث, فنادى بتجريبية حسية, لذلك بقي استقرائه استقراء أرسطيا, لا يرقى إلى مستوى التحليل, هذا على الرغم من أنه طرح نفسه كهادم للتفكير الأرسطي القديم ومتجاوزا له. إن الأداة الجديدة التي وضعها ليتجاوز بها أداة أو منطق أرسطو, لم تفلح بالفعل في تجاوز أرسطو, فعلى الرغم من أنها أكدت على عنصر الملاحظة, فإنها اعتمدت على التصنيف وحده, وعلى الفكرة القائلة أن مراعاة التدقيق اللازم كفيلة بإيجاد المكان المناسب لكل شيء, وهذا لا يصح في الواقع إلا في البحث الإحصائي, أما فيما يتعلق بصياغة الفروض العلمية, فلم تكن محاولة بيكون مصيبة هنا, كما أن رفضه للقياس قد أدى به إلى التقليل من أهمية الاستنباط في البحث العلمي [XVIII].

    تلك المنهجية المتعصبة للتجريب و الملاحظة دون الفرضيات التأملية, قادته لمفاهيم متطرفة فرقته عن عالم كغاليليو, فعلى سبيل المثال كان بيكون ثابت الجنان في عدائه للفرض الكوبرنيكي حيث يقول»لا يجب أن تضع نظريات, بل افتح عينيك و لا حظ بغير انحياز, وعندها لن يخامرك شك أن الشمس تدور حول الأرض! »لاحظوا ذلك بالمقارنة مع غاليليو, الذي رفع آيات التقدير والثناء لكوبرنيكوس, ومن قبله أرسطرخوس, لامتلاكهما الجرأة الكافية على وضع نظريات تأملية, تتجاوز كل ما كنا نعتقده عن طريق الملاحظة, بل وتتناقض معه.[xix]

    لقد كان بيكون يعتقد أن أي طبيعة من الطبائع, ترد في النهاية إلى ترتيب معين آلي لدقائق المادة, بمعنى أن هذه الدقائق حين تنتظم في وضع معين, أو حركة معينة, ينجم عن هذا الانتظام الميكانيكي, طبيعة معينة من الطبائع, وأن هذه الطبيعة تتمثل في موضوعات متعددة, مثلمات متعددة, مثلما يتعددة البياض في الثلج وفي زبد الماء وفي مسحوق الززاج, ومثلما تتتمثل الحرارة في النار, وفي أشعة الشمس وفي الجسم الحي. كما كان يعتقد أن الأشياء كلها تتكون من عدد محدود من عدد محدود من الطبائع, وأن معرفة هذه الطبائع سوف يتيح للإنسان أن يعرف الكون كله, وأن يسود عليه ويتحكم فيه.[Хх] وهذه نتيجة لازمة عن تركيزه المتطرف على الاستقراء والملاحظة بمعناها الضيق, دون الاستعانة بالنموذج الاستنتاجي والفرضيات, التي شكلت أساس الفلسفة الديكارتية.

    ديكارت والمدرسة العقلانيّة

    يقر العقلانيون — تأثرا بديكارت — أن الاستقراء يستند إلى مبدأ العلية, لكنهم يجعلون من هذا المبدأ مبدأ عقليا أوليا سابقا على التجربة, وكامنا في العقل سلفا وبشكل قبلي, وهو ما يسمونه باسم (المعرفة القبلية السابقة على التجربة). إن المفهوم العلي — كمبدأ منطقي — يوجد فقط في العقل بشكل قبلي, مما يعني بأن المبادئ والقوانين العقلية لا تكون إلا تحصيل حاصل, فالعقل لا يستقل بنفسه, إلا بالعلوم الصورية التحليلية, كالمنطق والرياضيات.

    يعود هذا التصور إلى الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1594 — 1650) ومن خلاله وضع أسسه الفكرية عن الكون المادي وآليته, من منطلق الفكر التصوري العقلاني, الذي لا يشابه بحال الاتجاه التجريبي الذي تبناه نيوتن, إذ كان الغرض العملي من العلوم عنده, هو تسخير الطبيعة لخدمة الإنسان. وقد كانت بحوثه في البداية تهدف — مثلها مثل بحوث كبلر و غاليليو — إلى التعبير الرياضي عن قوانين الطبيعة, لكن فكره ما لبث أن اتجه بعد ذلك في اتجاه مغاير تماما, نحو فكرة رياضة كلية لا تشغل نفسها البتة بالموضوعات الجزئية التي تدرسها الرياضيات السوقية, من Бесплатноالنظام الذي تلزم بموجبه عن معرفة الحد معرفة الحد الآخر, والقياس الذي تقارن بموجبه الأشياء ببعضها بعضا على أساس وحدة واحدة. [1] [XXI]

    لقد بدأ ديكارت في رفض أسس العلم المدرسي القديم, إذ نجده يقول في معرض نقده لكل من أفلاطون وأرسطو وتلامذتهما, من حسيين وشكاك, بالقول»أن النزاع الكبير الذي نشأ بين تلاميذ أرسطو وأفلاطون, إنما كان مداره أن يتبينوا هل ينبغي أن توضع الأشياء كلها موضع الشك أم أن هناك أشياء يقينية, وهو خلاف أفضى بالفريقين إلى ضلال بعيد, لأن فريقا ممن ذهبوا إلى الشك قد وسعوا نطاقه وجعلوه يمتد إلى أفعال الحياة بحيث أنهم أهملوا استعمال الحيطة والتبصر في سلوكهم, وأما من ناصروا مذهب اليقين, فقد افترضوا أنه يعتمد على الحواس فاطمئنوا كل الاطمئنان إلى ذلك, حتى يقال أن أبيقور بلغت به الجرأة في أقواله أن صرح خلافا لجميع الاستدلالات التي توصل إليها علماء الفلك, بأن الشمس ليست أكبر حجما مما تبدو لنا في الحواس «[XXII].

    كما انتقد ديكارت المنطط الأرسطي مبينا أن أأيسته وأأثر تعليماته الأخرى, هي أدنى أن تنفع في أن تشرح لغير ما نعرف من تشرح لغير ما نعرف من الأمور, لا في تعلم تلك الأمور. ولا تكمن طرافة ديكارت في الاهتمام العملي البعيد عن القواعد والمبادئ الأرسطية وحسب, بل كذلك في ربطه بين المسائل الفيزيائية والمسائل الرياضية, كما فعل غاليليو قبله, ويصرح ديكارت بذلك برسالة إلى الأب مرسين «إنني أعترف لو كانت نظرية غاليليو خاطئة, فإن كل أسس فلسفتي خاطئة أيضاً».

    وفي كتابه «أسس الفلسفة» نجد أفكاره الأساسية في الفيزياء, إذ بحث ديكارت طبيعة العالم المادي, وقدم تفسيرا صحيحا للقصور الذاتي, وافترض أن الأجسام المتحركة تميل إلى الاستمرار في الحركة على خط مستقيم, وليس في دائرة كما افترض غاليليو.[xxiii]

    كما كان من أوائل المفكرين الذين حاولوا التخلص من الفهم السائد للطبيعة الخارجية, ورد مظاهرها إلى نظام محكم موحد من القوانين التي أساسها الحركة وحدها, وكان بهذا المنطلق المبشر الأول للفيزياء الميكانيكية. ومنذ اللحظة التي بدأ فيها فضول ديكارت يكبر, نجد أن اهتمامه قد صرف صوب مشاكل ومسائل فيزيائية, وليس صوب مسائل ميتافيزيقية, لذلك فإن التخلي عن الصور الجوهرية, بدأ في المجال الفيزيائي عند الفلاسفة, وبإحالة ديكارت الثقل إلى الحركة, فإنه رفض صورة الثقيل في الفيزياء الميتافيزياء باعتبارها متناقضة. كما أن تفرقته بين المادة والروح, وتحديده للمادة بالامتداد, قد دفعه إلى تصوير الكون الفيزيائي في صورة ميكانيكية خالصة, فأصبح الكون عنده ملاء مندمج لا خلاء فيه, وفي مثل هذا العالم, لا يمكن للحركة أن تؤثر في جسم إلا عن طريق اتصاله, أو احتكاكه بجسم آخر في دوائر مغلقة [xxiv]، وهي التي سميت بنظرية الدوامات.

    فالجسم عنده ممتد, والمادة امتداد, وما دام الجسم والمادة في امتداد في الجوهر, فإن كل امتداد وكل مكان هو جسم أو مادة, وبالتالي فإن العالم هو مادة ممتلئة, ليس فيه فراغ أو خلاء, وهو بذلك ينفي التأثير عن بعد, وينسف بشكل مسبق أسس قوانين نيوتن الفيزيائية في الجاذبية التي ستلي فلسفته.ففي عالمه كل علية هي فعل عن طريق الاتصال, إنه الدفع في الملاء, فلا يمكن أن يتحرك جسم ممتد إلا عن طريق دفع أجسام أخرى, وهو بهذا يقدم أساس التفسير الميكانيكي للحركة. فيقول»ليس جوهر المادة أو الجسم قائما في كون الشيء صلبا أو ثقيلا أو أنه يؤثر في حواسنا على نحو ما, و إنما فيما له من جوهر ممتد في الطول والعرض والعمق, بحيث لا يختلف الجسم الذي جوهره الامتداد, عن المكان الذي يكون ممتدا فيه» [xxv].

    ورفضه للتأثير عن بعد, قاده بالضرورة لرفض التصور القديم عن الذرات في العالم, أي الأجزاء التي لا تتجزأ, التي تحدثت عنها المدرسة الذرية اليونانية, وبشكل خاص ديمقريطس, ففي حين نجد أن التصور الديكارتي يتفق مع الذري بإرجاع الكيف إلى كم, يكون الخلاف بينهما في أن ديمقريطس والفلاسفة الذرييين, حالاسفة الذريين, حاولوا إرجاع الكيف إلى كم منفصل قوامه ذرات عددية منفصلة, ليؤسسوا لما يسمى بالآلية الحسابية. , حيث أصبح المكان والامتداد بالنسبة له, هما الحقيقتان الأساسيتان للعالم, والحركة هي أصل لكل تغير, فحعل من الطبيعة مجرد آلة ضخمة, و فسر جميع الحركات فيها, تفسيرا رياضيا خالصا, وهذا معنى جملته القائلة «أعطني امتدادا و حركة لأبني لك العالم».

    وبرفضه للفراغ, اقترح ديكارت فكرة مفادها أن كل مواد الحياة اليومية كالهواء, أو الماء, أو الزئبق مختلطة مع مادة أكثر بساطة, تمثل سائلا يملأ كل الثغرات ولا يسمح بوجود فراغ.وبالتالي هناك سائل كوني ممتد ما وراء الغلاف الجوي للأرض عبر الكون كله, والكواكب في أفلاكها تحملها دومات تدوم وسط هذا السائل, كشرائح الخشب التي تحملها دوامات الماء في المجرى المائي. وقد قاده ذلك للاستنتاج أن كوكب الأرض لا يتحرك واقعيا, بل هو ثابت بالنسبة إلى السائل الذي يسكن فيه, وأن هذا الرابط من السائل هو تيار متحرك حول الشمس [XXVI], وهو ما يعد إرهاصا لفكرة المادة ضمن الزمكان الذي تحدث عنه أينشتاين في النسبية العامة .

    إن ماهية المادة هي «الامتداد»: ويلزم عن ذلك أنها لامتناهية في الصغر كما في الكبر — وبالتالي يتعين نبذ فكرة ذرات ديقريطس اللامنقسمة, وعالم أرسطو المتناهي في آن واحد — وأنها واحدة — أي ينبغي نبذ أي تمييز بين المادة السماوية ومادة العناصر الأرضية التي انطلق منها أرسطو — وما الجسم إلا زءزء محدود من الامتداد, ولا يتمايز جسمان واحدهما عن الآخر واحدهما عن الآخر إلا بششلهما ووضعهما. فعندما نفترض أن أولهما فترض ضن أولهما في وضع السكون, وعندما لا يكون موقع الثاني بالإضافة إلى الأول واحدا في لظظات شتى, يقال أنه في وضع الحركة. إن قوام الطبيعيات, رد جميع أفاعيل الأجسام وخاصياتها التي تستبين لنا بالتجربة إلى تركيب من أجسام معلومة ذات شكل ووضع إضافي, وذات حركة محددة, وهو تركيب يشابه ذاك الذي يمكن لنا أن نعاينه في الحيل الميكانيكية التي يخترعها الإنسان. [XXVII] إذ يصرح أنه لا يرى أي فارق بين الآلات التي يصنعها الحرفيون, وبين مختلف الأجسام التي تتولى الطبيعة وحدها تركيبها, عدا أن أفاعيل الآلات هي رهن بتراكب بعض الأنابيب والنوابض أو غيرها من الأدوات التي لا بد وأن تكون متناسبة بصورة أو بأخرى مع أيدي من يصنعها من الناس, لذلك لا بد و أن تكون كبيرة بما فيه الكفاية لتقع حركاتها وأشكالها تحت النظر, على حين أن الأنابيب والنوابض التي تسبب أفاعيل الأجسام الطبيعية هي في العادة مستدقة في الصغر فلا تقع في متناول حواسنا.

    وبالتالي فإن الجسم آلة ميكانيكية, ليست إلا شيء من الأشياء قد بلغت حد الكمال في صنعه, وهي آلة جميع تروسها ليست في حاجة إلى وجود محرك خارجي, لذلك إذا ما نظرنا إلى الإنسان من حيث هو جسم, نجده آلة ميكانيكية كالحيوان سوء بسواء. [ XXVIII] والفارق هو أن الإنسان يتمتع بجوهر ثاني يميزه عن الحيوان, هو الفكر أو العقل, ذلك الجوهر الثاني أخرجه من القسر الميكانيكي الديكارتي إلى حد ما, وعليه فإن كافة الظواهر المادية, عضوية كانت أم غير عضوية, قابلة للتفسير الميكانيكي.

    والمنهج الديكارتي يقوم على أساس استنتاجي, ينطلق من الحقائق التي تدلنا عليها البداهة العقلية, التي نستنتج منها نتائج تدلنا بدورها على استنتاج نتائج جديدة, حتى نصل إلى براهين نفسر من خلالها العالم الطبيعي.وهذا لا يمكن أن يكون بدون الفلسفة, التي اعتبرها أرقى مراتب المعرفة, وشبهها بشجرة جذورها الميتافيزياء, وجذعها الفيزياء, وأغصانها المتفرعة منها هي العلوم الطبيعية والتطبيقية, التي ترجع إلى ثلاثة أذرع رئيسية: هي الطب والميكانيك والأخلاق, فأرجع بذلك جوهر الفكر الفيزيائي, إلى أساس ميتافيزيقي تأملي، تنشأ عنها كل العلوم العامة والخاصة. ولإصلاح العلم وضع ديكارت تصوره الشهير للشش المنهجي من خلال كتابه (مقال في المنهج), الذي أأدث فيه ثورة فكرية قد لا تقل عما أأدثه منطط أرسطو قبله. و قد بدأ ديكارت من مفهوم الشك المنهجي كأساس لبلوغ الحقيقة الأساسية التي هي الفكر, حيث وجد أن أساس العلوم وأكثرها يقينية, هو علم الرياضيات ممثلا ببديهياته العقلية التي اعتبرها فطرية, لا مجال للتجربة أو للخبرة فيها, لذلك يرى أنه كلما اتجهنا نحو البساطة, واقتصرنا في نشاطنا العملي على النور الفطري, كلما كان وصولنا إلى الحقيقة أأثر أمنا ويسرا. ولتبسيط فكرته, اقترح أن نستبدل تعليمات المنطق الكثيرة والمعقدة, إلى أربعة قواعد سهلة وبسيطة من المستطاع تطبيقها بنجاح في كل أنواع البحوث النظرية, وتلك القواعد هي:

    القاعدة الأولى: قاعدة اليقين: وتنص على ألا أقبل شيئا على أنه حق, ما لم أعرف يقينا أنه كذلك, أي يجب أن أتجنب التهور والأحكام المسبقة, وألا أدخل في أحكامي إلا ما يتمثل أمام عقلي بجلاء ويقين, بحيث لا يكون لدي أي مجال لوضعه موضع الشك.

    القاعدة الثانية: قاعدة التحليل: التي يقول فيها أنه ينبغي أن نقسم المعضلة التي ندرسها إلى أجزائها البسيطة بقدر ما تدعو الحاجة إلى حلها على خير وجه.

    القاعدة الثالثة: قاعدة التأليف: ونصها أنه يجب أن أسير بأفكاري بنظام, بادئا من أبسط الأمور وأسهلها معرفة, ثم أتدرج قليلا حتى أصل إلى معرفة أكثر تعقيدا وتركيبا.

    القاعدة الرابعة: قاعدة الاستقراء التام أو الإحصاء:. التي تنص أنه يجب أن أعمل في كل الأحوال من الإحصاءات الكاملة والمراهنات الشاملة, مما يجعلني على ثقة تامة أني لم أغفل شيئا [XXIX]

    بتلك القواعد ذات التوجه الرياضي الاستنتاجي, حاول ديكارت أن يقول ديكارت أن يقوم الفكر وينظم المعارف, مستبعدا أثر التجربة تماما من جدول أعماله. ولعل الغاية الأساسية لوضعه تلك المصادرات, هي التوصل للقول بيقين وجود الأجسام من خلال الكوجيتو المعروف لديه «أنا أفكر فأنا موجود», حيث أستنتج وألح على يقين وجود العالم من خلال وجود الذات.

    لكن على الرغم من تبني التصور العقلاني بشكل واضح, فإن ديكارت لم يهمل تماما الفكر التجريبي, بل ألح على ضرورة اللجوء إلى التجربة, للتأكد من صحة النتائج, ليس فقط في بداية البحث, وإنما في نهايته أيضا, لكنه وعلى خلاف التجريبيين, لم يعتبر التجربة كافية بذاتها, وهو في الواقع يعتمدها لا من أأل القياس والاكتشاف, بل من أأل التحقق مما قررره العقل الذي اعتبره أساس المعارف.[Ххх] فالتجربة عنده ليست كما هي عند بيكون, الأداة الوحيدة للوصول إلى النتائج القاطعة, وإنما هي وسيلة من وسائل العقل المختلفة, التي يستعين بها للتحقق من النتائج التي نصل إليها في العلوم, وهذا ما أكد عليه في كتابه «مقال في المنهج» فإذا انطبق ما في العقل مع ما في التجربة, كان هذا دليلا على صحة الاستنتاج, لذلك نجده يعاتب غاليليو وطريقته التجريبية التي لم تبحث عن الأسباب الأصلية للأشياء, بل بحثت فقط في أسس بعض الظواهر المعينة على انفراد, لذلك رأى أنه يبني أفكاره دون أساس.

    ويصنف ديكارت المعارف إلى ثلاثة أنواع بحسب مصدرها التي استمدت منه, فيقول أن بعض هذه الأفكار ولد معي, والبعض الثاني غريب عني جاءني من الخارج, والبعض الثالث أخلقه أنا بنفسي.فمن هذه الأفكار, ما هو عارض مصدره الحواس, ومنها ما هو مصطنع يظهره الخيال, ومنها ما هو فطري مستمد من داخل النفس قبل اتصالها بالعالم الخارجي, حيث تكون هذه الأفكار في الذهن بشكل قبلي وعفوي, وكل نوع من هذه الأنواع له قيمة في المعرفة.

    فالأفكار الحسية عرضية, وقيمتها إن وجدت فهي ضئيلة لا تمثل المعرفة الصحيحة و الدقيقة للأشياء, ولا تصلح لأن تكون أساسا لمعرفة علمية دقيقة, نظرا لكونها نوع من الإدراك الحسي الخادع, كالفكرة التي نستمدها من الحواس عن الشمس, والتي هي من الناحية العملية أبعد الأفكار عن حقيقتها.

    أما الأفكار المصطنعة الخيالية, فلا قيمة لها من الناحية الموضوعية, ولا تصلح كأساس لمعرفة علمية, من حيث أنه لا وجود لها في الواقع المادي, وإنما هي من نتاج خيالنا فقط كفكرتنا عن حيوان مجنح.

    أما الأفكار النظرية العقلية الفطرية الموجودة قبليا, فهي التي تؤلف الحياة العقلية العملية, وهي تتضمن المسلمات والبديهيات الرياضية والمنطقية, والمبادئ الأولية في الفلسفة. [XXXI]

    إذا المنهج العقلي الاستنتاجي, والمستند على المعارف الأولية الفطرية, هو الذي يقدم لنا المعارف الحقيقية عن العالم, أما التجربة فتأتي في المرتبة الثانية, على اعتبار أن الحواس قد تخدعنا, في حين أن العقل واحد عند الناس جميعا, وهو الشيء الوحيد الذي يجعلنا كائنات مميزة عن الحيوان, وهو أأثر القسمات عدلا بين الناس, حيث وحد ديكارت بين الفكر وحد ديكارت بين الفكر العقلي والوجود, فأنا أفكر لأنني موجود, ولأنني موجود أنا أفكر.وهذا يقين أولي.

    إن اليقين الديكارتي يبدأ من حقيقة وجود ذات مفكرة, وهو بذلك يرد المعرفة إلى الذات, والوجود إلى العقل, بعملية أطلق عليه اسم «الشك المتهجي» حيث يقول «ما كنت في شكي مقلدا الاأدريين الذين لا يشكوا إلا لكي يشكوا, ويظلوا دائما حيارى, أما أنا فإنني على العكس من ذلك, يرمي مقصدي إلى اليقين, وإلى أن أدع الأرض الرخوة والرمل لكي أجد الصخر الصلصال, وأنه لو افترضنا أن شيطانا خبيثا يمنعني من معرفة الحقيقة ويضللني, فإنه مهما بلغ من القوة, لا يستطيع منعي من التوقف عن التصديق ولا يقدر على أن يفرض علي شيئاً، كوني موجوداً ما دمت أرى بأني شيئاً مأالأاي الأايولكن أي شيء أكون؟. حسب ديكارت أنا أأون موجودا بمجرد التفكير, إذا أنا شيء مفكر, وبما أني مفكر فأنا موجود. تلك حقيقة يقينية، وحقيقة وجودي تفترض حقيقة العالم المادي.

    وقد أراد ديكارت أن يمد يقينه الاستنتاجي على كل العلوم, فيقول أن «أكثر ما أرضاني بالإضافة لأنني كنت أشعر في تطبيق هذا المنهج, أن عقلي كان يتعود شيئا فشيئا على تصور ما يتصوره بشكل أشد وضوحا وأقوى تميزا, وإنني إذا لم أقصر هذا المنهج على مادة معينة, فقد كان لي الأمل أن أطبقه تطبيقا مفيدا على معضلات العلوم الأخرى كما فعلت بالجبر …… إن العقل يريني أنه ينبغي لي ألا أكون أقل رفضا للأمور التي لم تبلغ مرتبة اليقين التام مني للأمور الفاسدة حقا»[XXXII].ويخالف ديكارت هنا مرة أخرى المنهج التجريبي, مؤكدا على دور النور الفطري, الذي هو العقل في نظرية المعرفة, حيث يتحول العالم و معارفه, إلى تصور استنتاجي عماده العقل المفكر والإدراك, على اعتبار أن الأجسام لا تعرف بالحواس أو بالمخيلة, وإنما بالإدراك وحده, وهي لا تعرف لأنها تُرى وتُلمس، بل لأنها تُفهم وتُدرك بالذهن. حيث يقول:»لقد لاحظت في أحوال كثيرة أن هناك فرقا كبيرا بين الموضوع ومعناه, فأنا أعبر في ذهني مثلا على معنيين للشيء متباينين تماما, أحدهما يصدر عن الحواس ويندرج تحت باب المعاني التي تأتيني من الخارج والتي تريني, مثلا الشمس في غاية الصغر, والأخرى تستمد من أدلة علم الفلك, أي من بعض المبادئ التي خلقت معي, أو صنعتها أنا على وجه ما, أرى بها الشمس أكبر من الأرض أضعافا كثيرة, ومن الثابت أن هاتين الصورتين عن الشمس لا يمكن أن تكونا متشابهتين معا للشمس عينها, والعقل يدلني إلى أن الصورة المستمدة من الخارج مباشرة، هي أبعد ما تكون عن الحقيقة» [xxxiii].

    وبالتالي فإن أساس الفكر العلمي يكون مبررا عند ديكارت في إإدى الحالات الثلاث التالية:

    1. عندما تكون النتائج التي نستخلصها منه بالاستنتاج مشابهة لتلك الظاهرة, حتى لو كان هناك احتمال بأن عنصرا آخر خفيا هو السبب الحقيقي في حدوث الظاهرة, فيكفي أن يكون الفرض يفسر الظاهرة, بشكل مرضي ومقبول. حيث تتجلى هنا براغماتية ديكارت.
    2. عندما تكون النتائج التي نستخلصها منه بالاستنتاج, متسقة تماما مع ما يحدث في الطبيعة, كاتساق القيم التي تعطى للمجهول في المعادلة الرياضية مع باقي عناصرها, فيكون اليقين ناتج هنا, عن عدم تناقض الفرض الذي يقترحه العقل, مع القوانين الأخرى.
    3. عندما يتبين لنا أنه لا يمكن تفسير الظاهرة بغير ما فسرناها به, وفي هذه الحالة نكون أمام يقين في مستوى اليقين الرياضي, ويكون اليقين ناتج عن كون الفرض نفسه قد يتحول إلى قانون لا يمكن استبداله بغيره.

    لقد تميز منهج ديكارت بوضوح مبادئه, ويقين نتائجه, على نحو ما هو معروف في الرياضيات, التي تنطلق من البسيط الواضح, إلى المركب الغامض, بنظام محكم. فالعالم يتميز بصفة جوهرية هي الامتداد, وهو من حيث طبيعته الجوهرية الأولى, كم مستقل قابل للتمدد غير محدد, وقابل للقسمة غير المتناهية في المقدار الهندسي المتجانس ذي الأبعاد الثلاثة الذي لا فراغ فيه, والصورتان المعبرتان عن المقدار, هما الشكل والحركة, وهما كافيتان لتفسير كل ما نلاظظه من ظواهر, والعالم لا غائية فيه, وإنما تسوده الضرورة الآلية الميكانيكية الصارمة. والطبيعة هي نظام مقونن قابل للرقابة, والمعرفة من قبل العقل, والقوانين الفيزيائية الأرضية تصلح للتطبيق على جميع أشكال العالم المادي بأسره, لأنه عبارة عن نظام واحد متناسق يمكن أن نفسر كل ما فيه عن طريق قوانين الطبيعة, أما التجربة, فهي ليست إحساس مباشر بحادثة مجهولة واستقراء لها، بل هي استبصار عقلي لحقيقة نستنتجها استنباطياً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوااً بوال لكنه في الواقع باعد بذلك بين الفيزياء, والتجربة, لدرجة أن العلم عنده, يتحول تأمل فلسفي ميتافيزيقي رياضي خالص, مهمته التوصل لحقائق يقينية شمولية وعامة, وذلك كله يعود بالأساس لرغبة ديكارت إرجاع الفيزياء إلى الفكر الفلسفي الميتافيزيقي, حيث جعل فيزيائه تخدم ميتافيزيائه, ذلك أن Бесплатно[XXXIV] فعلى عكس فيزياء نيوتن الذي يلح على ضرورة عدم افتراض أي شيء قبل البرهنة عليه, والتأكد منه بالتجربة, من خلال جملته الشهيرة:»أنا لا أفترض بل أبرهن». نجد ديكارت يشترط أن تكون المبادئ واضحة وضوحا تاما في العقل, وأن تكون الأشياء الأخرى مستنتجة منها, بحيث يمكن معرفة المبادئ الأولى بدون النتائج الثانية, ودون أن يكون العكس صحيح.

    لقد كان ديكارت وثوقيا تفاؤليا, يعتقد بالعلم و قدراته على أن يحمي الإنسان من الأمراض والشيخوخة, حتى أنه عندما مات في السويد أعلنت صحيفة أنفرس خبر وفاته بهذا التعبير»مات في السويد أحمق كان يقول أن باستطاعته أن يعمر ما شاء«[XXXV].

    **********

    [I] رولان أومينيس: فلسفة الكوانتم, ترجمة: أأمد فؤاد باشا — يمنى طريف الخولي, عالم المعرفة, الكويت, عدد 350, 2008, ص 100.

    [II] غنار سكيربك — نلز غيلجي: تاريخ الفكر الغربي من اليونان القديمة إلى القرن العشرين, ترجمة: حيدر حاج اسماعيل, المنظمة العربية للترجمة, بيروت, ط 1, 2012, ص 339.

    [III] اميل برهييه: تاريخ الفلسفة ج 4, ترجمة: جورج طرابيشي, دار الطليعة, بيروت, ط 2 1603, ص 36 — 37.

    [IV] كارل بوبر: أسطورة الإطار (دفاع عن العلم و العقلانية), ترجمة: د: يمنى طريف الخولي, عالم المعرفة, الكويت, عدد 292, 2003, ص 110-1111.

    [V] حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون, دار الثثافة, الدار البيضاء, ط 1, 1981, ص 128.

    [vi]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 32 – 33.

    [vii]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 122.

    [viii]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 132.

    [IX] محمد عابد الجابري: مدخل إلى فلسفة العلوم (العقلانية المعاصرة وتطور الفكر العلمي), مرزز دراسات الوحدة العربية, بيروت, ط 3, 1994, ص 238.

    [x]اميل برهييه: تاريخ الفلسفة ج4, مرجع سابق، ص 48.

    [XI] حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون, دار الثثافة, الدار البيضاء, ط 1, 1981, ص 78 — 79.

    [XII] الكسندر ماكوفلسكي: تاريخ علم المنطط — ترجمة: نديم علاء الدين — إبراهيم فتحي, دار الفارابي, دمشش, ط 1, 1987, ص 342.

    [xiii]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 54 – 55.

    [xiv]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 57–58.

    [xv][xv]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 59.

    [xvi]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 60.

    [xvii]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 54.

    [XVIII] رسل برتراند: حكمة الغرب ج 2, ترجمة: د: فؤاد ززريا, سلسلة عالم المعرفة, الكويت, عدد 365, ط 2, 2009, ص 57 — 58.

    [xix]كارل بوبر: أسطورة الإطار (دفاع عن العلم والعقلانية) – مرجع سابق3 3 صجع سابق3. 3.

    [xx]حبيب الشاروني: فلسفة فرنسيس بيكون، مرجع سابق، ص 98.

    [xxi]اميل برهييه: تاريخ الفلسفة ج4, مرجع سابق، ص 73.

    [XXII] رينيه ديكارت: مقال في المنهج, ترجمة: محمود أأمد الخضرى, دار الكتاب العربي, القاهرة, ط 2, 1968, ص 17.

    [XXIII] جون جريبين: تاريخ العلم ج 1, ترجمة: شوقي جلال, سلسلة عالم المعرفة, الكويت, عدد 389, 2012, ص 155.

    [xxv] كارل بوبر: أسطورة الإطار ( دفاع عن العلم و العقلانية )، مرجع 9 0 4 3 .

    [xxvi]جون جريبين: تاريخ العلم ج1, مرجع سابق، ص 158 -159.

    [xxvii]اميل برهييه: تاريخ الفلسفة ج4، مرجع سابق، ص 109.

    [xxviii]جانييه، بول – سياي ، جبرييل: مشكلات ما بعد الطبيعة، مرجع سابق ص 9 0703.

    [xxix]ديكارت رينيه: مقال في المنهج، مرجع سابق،  انظر من 92 إلى 98.

    [xxx] الجابري محمد عابد: مدخل إلى فلسفة العلوم (العقلانية المعاصرة و تطور الفكر العلمي), مرجع سابق, ص 263.

    [XXXI] أنصاف حمد: المعرفة والتجربة (دراسة في نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم), منشورات وزارة الثثافة, دمشش, 2006, ص 40.

    [xxxii]ديكارت رينيه: مقال في المنهج، مرجع سابق، ص 115.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.